从《诗经》看中国古代的婚姻制度

　　在溱浍两河，招魂续魄，秉执兰草，祓除不祥，欢聚场面，其乐融融。《郑风·溱洧》云：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮，女曰观乎？士曰既且。且往观乎。”农历三月，春和景明，人们走出家门，集于水边，举行祓除仪式，这种时候，男女说说笑笑，似乎摆脱了封建礼教的束缚，显得天真烂漫、自由洒脱。

　　行“六礼”程序，结一世良缘

　　古人结婚，必须履行“聘取”的“六礼”程序。所谓“六礼”程序，即男女双方关于婚礼方面的六项仪式。一曰纳采，即男方委托媒妁以雁为礼物，向女家求婚；二曰问名，即男家请媒妁求取女方的姓名、生辰等情况，向宗庙卜问婚配吉凶；三曰纳吉，即男家将卜问所得吉兆通告女家；四曰纳征，即男家向女家送交聘财，正式订婚；五曰请期，即请定婚期，择取吉日成婚；六曰亲迎，即成婚之日，男方亲自前往女家迎娶。《卫风·氓》记载，男子委托媒人向女子求婚后，女子苦苦等待，相思之情，萦绕心中，挥之不去，经常“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟”。然而好事多磨，当自己终于等来了那个心上的男子，“既见复关，载笑载言”，喜悦之情溢于言表，“尔卜尔筮，体无咎言”，女子得知男子向宗庙占卜过婚配情况，而且卦辞不坏，于是告诉男子“以尔车来，以我贿迁”。意即你驾着车来，把我和我的嫁妆一起带走吧。至此，一段婚姻缔结完成。古人结婚，以昏时为期限，所以婚礼称为昏礼。“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”可见结婚乃人生一大事也，自古至今都非常重视。而通过这种郑重、有序的“六礼”程序给予了男女双方结婚以仪式感，这正是对婚礼重视的体现。然而《诗经》毕竟是一部诗歌集，属于文学作品，不是专门介绍古代婚姻制度的，不可能把“六礼”中的每一项都体现得淋漓尽致，但这段简洁优美的诗歌，确实把当时缔结婚姻必须履行的“六礼”程序基本上体现出来了。“六礼”程序中的不少规则历千年沧桑而延续至今。虽然现在《中华人民共和国民法典》中规定，男女双方只要在婚姻登记机关完成结婚登记，领取了结婚证，即确立了婚姻关系。然而现实生活中，很少有男女双方只领取结婚证，而无结婚典礼仪式的。因为“六礼”绵延数千年，形式或有变化，内涵却一脉相承，是中华传统文化的重要组成部分。

　　结发为君妻，终成离别人

　　西周时期确立了“七出，三不去”的离婚原则。所谓“七出”，即不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。古代女子若出现以上七种情形之一，丈夫或公婆即可休弃之。所谓“三不去”，即有所取无所归，不去；有更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。古代女子若出现以上三种情形之一，可以免遭被休弃的命运。两人相爱结婚本是美好之事，《邶风·击鼓》云：“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”卓文君“愿得一人心，白首不相离”，是对婚姻的美好誓言，也是对婚姻的美好期许。然而有时美好的誓言和期许并不能保证夫妻恩爱永久，离婚之事亦时时有之。《卫风·氓》中的女子“靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”，虽早起晚睡，辛勤劳作，然“言既遂矣，至于暴矣”竟遭到了男子的家暴。最终女子“淇水汤汤，渐车帷裳”，被丈夫休弃又蹚着淇水回到了娘家，还遭到了兄弟的嘲笑，“兄弟不知，咥其笑矣”。至于该女子为什么被休弃，诗中没有明确交代，专家考证，可能是因结婚多年未能生子而被休。

　　古代社会，男尊女卑，“三不去”对男子无故出妻作出了限制，然其中将“无子”列为丈夫休妻的理由，实为不近人情，是男女不平等的体现。虽然“三不去”制约了夫权的恣意以及单方面休妻权的任意行使，在一定程度上兼顾了女方婚姻利益，但从整体上来看，在婚姻关系中，女性的婚姻自主权不能完全掌握在自己手里却是不争的事实。名篇《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝，论相貌，“指如削葱根，口如含朱丹”；论身材，“纤纤作细步，精妙世无双”；论贤惠，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”；论手巧，“十三能织素，十四学裁衣”；论才华，“十五弹箜篌，十六诵诗书”，如此花容月貌、身材窈窕、勤劳贤惠、多才多艺，公婆竟不喜，以“此妇无礼节，举动自专由”为借口，生生将一对恩爱的夫妻拆散，终致一个投水而死，一个自缢庭树，酿成了千古悲剧，令后人唏嘘不已。可见，古代女方的婚姻权利无论从法律上看，还是从事实上看，均未得到完全保障。